(UFOvni.org) Un extraño incidente de un Sasquatch conversando con un nativo americano: ¿Sasquatch tiene un idioma? El epicentro de los avistamientos de Sasquatch es el valle del río Harrison en el suroeste de la Columbia Británica, aproximadamente a 130 km al este de Vancouver. La región montañosa está cubierta por densos bosques inexplorados que se extienden hasta las montañas cubiertas de nieve en la costa del Pacífico. Se han informado innumerables avistamientos de Sasquatch cerca de la ciudad de Harrison Hot Springs durante el siglo pasado. Aproximadamente 6 km al norte de la ciudad se encuentra el Parque Nacional Sasquatch, el hogar proverbial del Bigfoot.
La gente de las Primeras Naciones de la Costa Oeste, particularmente los Sts’ailes, consideran al Sasquatch como un animal sagrado. Mucho antes de que los programas de televisión popularizaran a la criatura, los Sts’ailes transmitieron canciones e historias sobre «sasq’ets«, un slollicum sobrenatural, o cambiaformas, que protege la tierra y la gente. El término Sasquatch es la versión inglesa de sasq’ets, que significa «hombre peludo» en Halq’emeylem, el dialecto río arriba de Sts’ailes.
De todas las historias extrañas y aterradoras sobre Sasquatch que se han relatado a lo largo de los años, una de las más extrañas fue la registrada por J.W. Burns, un agente indio del gobierno canadiense. En 1929, Burns publicó un artículo en la revista Maclean’s titulado «Introducing B.C.’s Hairy Giants«.[1] Escribió que estas historias fueron compartidas por los miembros de la comunidad de Sts’ailes con los que se había hecho amigo durante los últimos tres años. En muchos sentidos, el artículo presentó a Sasquatch al resto de Canadá, y el fenómeno Bigfoot despegó desde allí.
Una de las historias estaba relacionada con Burns por un anciano llamado Charley Victor, que era bastante cazador en su juventud. Pertenecía a la Reserva Skwah cerca de Chilliwack en la Columbia Británica. Charley le indicó a Burns que este incidente en particular que iba a narrar no era uno que le gustara recordar, ya que era una tragedia de la que aún no se había recuperado por completo.
Charley le dijo a Burns que hace casi quince años, había estado cazando en las montañas cerca de Ilatzic con su perro cuando llegó a una meseta donde había varios cedros grandes. El perro parecía estar particularmente atraído por un árbol específico. Se paró debajo del árbol y comenzó a gruñir y ladrarle. Charley notó que el árbol tenía un gran agujero en el tronco, aproximadamente dos metros sobre el suelo. El perro pateó y saltó sobre el tronco, tratando de alcanzarlo. Charley levantó al perro y se metió en el agujero.
Al momento siguiente, un grito ahogado salió del agujero. Charley pensó que podría ser un oso e instó al perro a que lo sacara. Tan pronto como salió del agujero, Charley le disparó y cayó al suelo con un ruido sordo. Charley se dio cuenta casi de inmediato de su error. Porque no era un oso, sino un niño blanco, de entre doce y catorce años. Parecía salvaje e incivilizado, con la cabeza llena de pelo negro y lanoso. Charley, comprensiblemente, estaba sorprendido y alarmado. ¿Había asesinado a un niño pequeño? ¿Qué diablos estaba haciendo dentro del tronco de un árbol en medio del bosque? ¿Se había escapado de casa? ¿Es así como los niños duermen en la escuela hoy?
Esto fue solo el preámbulo. Charley no tenía idea de la extraña secuencia de eventos que estaban a punto de desarrollarse. Era una historia sacada directamente de la serie de libros de cuentos de Mowgli o Tarzán.
“Herido y sangrando, el pobre hombre yacía en el suelo, pero cuando me acerqué para examinar el alcance de su herida, dejó escapar un grito salvaje, o más bien una llamada como si estuviera pidiendo ayuda. Desde el otro lado de la montaña, a lo lejos, se oyó una voz retumbante. La voz se acercaba más y más y, de vez en cuando, el chico respondía como si dirigiera al dueño de la voz. Menos de media hora, de las profundidades del bosque salió la criatura más extraña y salvaje que uno podía ver.
Levanté mi rifle, no para disparar, pero por si acaso tendría que defenderme. La criatura peluda, por eso, era lo que era, caminó hacia mí sin el menor temor. El salvaje era una mujer. Su rostro era casi negro negro y su pelo largo y lacio le caía hasta la cintura. De altura, mediría unos seis pies, pero su pecho y hombros estaban muy por encima del promedio en anchura”.
Charley le dijo a Burns que se había encontrado con muchos animales salvajes durante su aventurera vida como cazador, y en más de una emergencia incluso había estrangulado a un oso con sus propias manos, pero nunca antes había puesto sus ojos en algo tan salvaje en apariencia como Esta mujer. Ella envió un escalofrío de miedo por su espalda. Estaba seguro de que si esa mujer salvaje le ponía las manos encima, le aplastaría todos los huesos del cuerpo. Pero el objeto de su atención era el chico al que Charley había herido.
“Lanzó una mirada apresurada al niño. Su rostro adquirió una expresión demoníaca cuando vio que estaba sangrando. Se volvió hacia mí salvajemente, y en la lengua de Douglas dijo: ‘Le has disparado a mi amigo’.
Le expliqué en el mismo idioma, porque yo mismo soy en parte Douglas, que había confundido al niño con un oso y que lo sentía. Ella no respondió, pero comenzó una especie de baile salvaje alrededor del niño, cantando en voz alta durante uno o dos minutos, y, como en respuesta a ella, desde el bosque distante llegó el mismo tipo de troll cantor. . En su mano traía algo como una serpiente, como de seis pies de largo, pero pensando en el asunto, creo que era el intestino de algún animal. Pero fuera lo que fuera, golpeaba constantemente el suelo con él. Levantó al niño con una mano peluda, con tanta facilidad como si fuera un muñeco de cera”.
En este punto, Charley hizo una pausa por un momento, posiblemente preguntándose en su mente si debería continuar con la historia o no, dada su naturaleza bastante extravagante hasta el momento. Luego, de repente, miró a Burns y dijo con una sonrisa: «Tal vez sea mejor que te cuente el resto, aunque sé que no lo creerás«.
“Había el desafío del desafío en sus ojos negros y miradas oscuras cuando me miró y me habló por segunda vez y las terribles palabras que usó me hicieron temblar… todavía resuenan alrededor de mis viejos oídos como el eco de una tormenta. Me apuntó con la cosa parecida a una serpiente y dijo: ‘¡Siwash, nunca matarás a otro oso!’«.
Charley estaba tan abrumado por la inquietud ante sus palabras, expresiones y el salvaje brillo vengador en sus ojos oscuros y feroces que el rifle se le cayó de las manos. Su valiente perro, que nunca rehuyó perseguir a cualquier oso o puma en la naturaleza, yacía gimiendo a sus pies, casi como si entendiera lo que ella estaba diciendo. Charley le confesó a Burns con los ojos húmedos que no le había disparado a un oso ni a nada desde ese día fatal. De hecho, durante los últimos ocho años Charley había estado paralítico (el hecho ocurrió hace quince años), y creía que la salvaje mujer que lo amenazaba tenía algo que ver.
Charly estaba bastante seguro de que el niño no pertenecía a la gente de Sasquatch, ya que le dijo a Burns que “era blanco y ella lo llamaba su amigo”. “Deben haberlo robado o haberlo encontrado de alguna otra manera”, agregó. Además, le confió a Burns que «es mi propia opinión que, debido a que ella hablaba la lengua de Douglas, estas criaturas deben estar relacionadas con los indios«.
Esta es una historia bastante increíble y hace que uno se pregunte hasta qué punto podría ser verdad. El Sasquatch criando a un niño humano, que podrían haber secuestrado o simplemente encontrado perdido en el bosque, no es tan increíble como podría parecer, ya que el personaje de Mowgli en la famosa obra de Rudyard Kipling, El libro de la selva, también se inspiró en un historia de la vida real. Dina Sanichar era el niño lobo indio del siglo XIX que había sido criado por lobos. En 1872, Dina Sanichar fue descubierta por un grupo de cazadores en el estado de Uttar Pradesh, India. El niño caminaba a cuatro patas y seguía a una manada de lobos. Después de eso, el niño, junto con sus compañeros, se retiró a una guarida. Los cazadores estaban desconcertados y decididos a poner sus manos sobre el niño. Le prendieron fuego a la cueva, y cuando los lobos y el niño finalmente salieron, los cazadores mataron a los lobos y se llevaron al niño con ellos. Dina Sanichar tenía seis años cuando fue rescatado y llevado a un orfanato.
Sin embargo, toda su vida, Sanichar luchó por leer, escribir o hablar como humanos. Aunque finalmente aprendió a caminar sobre dos piernas, tuvo problemas para usar ropa y prefería estar desnudo. Curiosamente, en la época del descubrimiento de Dina, también se informó de otros cuatro niños lobo salvajes en la India y, a lo largo de los años, hubo muchos más de estos casos. El libro de Rudyard Kipling se publicó casi 20 años después del descubrimiento del niño lobo y, aunque Kipling no lo dice explícitamente, se cree que se inspiró en la historia de Dina Sanichar.[2]
Volviendo a la anécdota de Charley Victor, lo que probablemente sea lo más extraño es su afirmación de que la hembra Sasquatch le habló en el dialecto de Douglas. Probablemente sea demasiado para digerir incluso para el investigador de misterios más abierto, al menos a primera vista. Surgen tantas preguntas. ¿Sasquatch habla como los humanos? ¿Cómo aprendió la hembra Sasquatch el dialecto de Douglas? ¿Le arrebató ella el libro de gramática al niño cuando se lo robó de su casa? ¿O ha estado asistiendo a la escuela local disfrazada?
Antes de continuar, permítanme agregar que el dialecto de Douglas lo habla la Primera Nación de Douglas (Xa’xtsa), que se encuentra aproximadamente a 10 km al sur de Harrison Hot Springs, y no muy lejos de la Reserva Skwah a la que pertenecía Charley Victor. Aunque el idioma de Charley era Halq’emeylem, afirmó que podía entender el dialecto de Douglas porque era parte de Douglas. La pregunta furiosa es: ¿Puede Sasquatch conversar en lenguaje humano?
A lo largo de los años, muchas personas han informado haber escuchado diferentes tipos de vocalizaciones de Bigfoot, como gritos, gruñidos guturales, gruñidos, aullidos, gritos y silbidos, además de otros sonidos hechos por Bigfoot, como golpes de madera, golpes de roca, etc. Los más famosos La evidencia registrada de los sonidos de Bigfoot son las cintas de «Sierra Sounds«, también conocidas como las cintas de Berry/Morehead (haga clic para escuchar 1, 2, 3). Se consideran el estándar de oro de la evidencia para un idioma Bigfoot y constituyen una de las pruebas más importantes que respaldan la existencia de Bigfoot.
Durante varias expediciones a los bosques de las montañas de Sierra Nevada en el este de California, entre los años 1972 y 1975, para explorar misteriosos ruidos informados por un grupo de cazadores, Ronald Morehead y su viejo amigo Al Berry recopilaron una serie de vocalizaciones de Bigfoot. Grabaron un total de 90 minutos de vocalizaciones de Bigfoot usando un micrófono colgado de la rama de un árbol conectado a una grabadora de carrete a carrete. En algunas partes de la cinta Sierra Sounds, las vocalizaciones de Bigfoot suenan casi como un lenguaje humano. Estos sonidos generalmente se conocen como «charla de samuráis» debido a su extraña similitud con el estilo expresivo que se encuentra en las viejas películas de samuráis, como las de Kurosawa. Muchos expertos han escuchado las cintas a lo largo de los años y han admitido que estos sonidos simplemente no pueden ser engañados, ya que no pueden ser producidos por las cuerdas vocales de los humanos ni de ningún otro animal conocido del continente americano.
En un programa reciente transmitido por History Channel en 2022 [3], tres expertos estudiaron los Sierra Sounds con mucho cuidado para determinar quién los hizo. Los expertos consultados fueron la zoóloga Roxy Furman, el ecologista Soundscape Dr. Ben Gottesman y la antropóloga Cathy Strain. Roxy Furman dijo que «el sonido es bastante fuerte y tiene un tono bastante bajo en frecuencia, por lo que viaja lejos… por lo que es probable que provenga de un animal grande«. El Dr. Ben Gottesman hizo un análisis espectral de los gruñidos guturales, los gritos y el parloteo, y concluyó: “Si esto es producido por una sola criatura, esta supuesta especie tiene una notable diversidad acústica. Si son un animal, no puedo señalar con confianza uno, especialmente uno que sea nativo de América del Norte”. Cathy Strain agregó: “No creo que esto pueda ser humano porque tiene una gran variación en pasar de un tono muy alto a un gruñido muy bajo, todo en segundos. No somos capaces de eso sin explotar nuestras cuerdas vocales. Mi conclusión es que son grabaciones reales de Bigfoot y me baso en saber cuán remota era esa ubicación y la imposibilidad de que otro humano u otra cosa haya hecho esos sonidos”.
Así que ahí vamos. Los Sierra Sounds son reales y no fueron producidos por ningún animal conocido nativo de América del Norte. Dado que muchos otros investigadores de Bigfoot también han escuchado sonidos muy similares, ¡proporciona una prueba científica innegable de que Bigfoot existe!
Pero, ¿y el idioma? ¿Bigfoot se habla entre ellos usando palabras? Aquí es donde entra Scott Nelson. Scott es un criptolingüista retirado de la Marina de los EE. UU. que habla ruso, español y persa. Ha registrado miles de horas de transcripción de voz en sus idiomas de destino. En una entrevista en el canal de YouTube UFO HUB, [4] Scott dijo que nunca estuvo realmente interesado en Sasquatch durante el tiempo que estuvo trabajando en la Marina. Su participación en la investigación de Bigfoot ocurrió casi por accidente. Cuando su hijo tenía unos 12 años, Scott lo estaba ayudando a escribir un trabajo de investigación sobre Sasquatch para un proyecto escolar. Mientras buscaba información en Google para averiguar cómo suena Bigfoot, Scott fue dirigido a una página en el sitio web de BFRO con un enlace que decía «charla samurái«. Scott estaba hipnotizado por lo que escuchó. Reconoció en estos sonidos “vocalizaciones, en las que eran evidentes las articulaciones del lenguaje”. Lo reprodujo una y otra vez, y finalmente le dijo a su hijo, Steven, “hay un lenguaje en estos sonidos… hay un lenguaje que se está articulando aquí. Pero no es humano«.
Eso fue lo que inició a Scott con todo el asunto de Bigfoot. Comenzó a leer muchos libros sobre Bigfoot, pero en ninguno de ellos encontró siquiera una mención de que Bigfoot podría tener lenguaje. Conoció a Al Berry y Ron Moorehead en California, y después de ver el trabajo que Scott había hecho en sus cintas de Sierra Sounds, su reacción inmediata fue: «¡Te hemos estado buscando durante 35 años!«
Scott creó una transcripción de la grabación de Sierra Sounds y dividió los sonidos complejos en morfemas. Un morfema es la unidad más pequeña de una lengua que tiene significado. Por ejemplo, las palabras «the» (la / el) y «in» (en) constan de un morfema, mientras que la palabra «incoming» (entrante) tiene tres morfemas: «in«, «come» y «ing«. Aquí se puede leer una transcripción de la cinta 1 de Berry/Morehead, junto con un alfabeto fonético.[5] Por supuesto, Scott no sabe exactamente lo que Sasquatch dice en las cintas, porque no sabe lo que significan los morfemas. Lo bueno es que la transcripción de Scott está llamando la atención de los principales académicos. En un artículo publicado en la revista The RELICT HOMINOID INQUIRY, Ronald Cosper, profesor adjunto de lingüística y sociología en la Universidad de Saint Mary, Halifax, Canadá, escribió que,
“La transcripción más extensa que tenemos de la supuesta comunicación sasquatch es el conjunto de grabaciones realizadas en las montañas de la Sierra de California por Al Berry y Ron Morehead, y posteriormente transcritas y analizadas por el criptolingüista Scott Nelson…
Estas secuencias de sonidos que Nelson ha identificado como morfemas se denominan más correctamente ‘sílabas’. Dado que no sabemos si significados específicamente definidos están asociados con estas sílabas, no podemos llamarlos ‘morfemas’ con seguridad. Admiro la perseverancia y la habilidad de Nelson para transcribir estos sonidos inusuales”.[6]
Creo que es una observación justa y perspicaz de un lingüista de carrera. Estos sonidos son más propiamente «sílabas» en esta etapa, y pueden llamarse «morfemas» solo cuando podemos asociarles significado. Pero, ¿cómo vamos a hacer eso? Aquí es donde entra la anécdota narrada por Charley Victor a J. W. Burns.
Según Charley, la mujer Sasquatch le había hablado en el dialecto de Douglas. Si eso es cierto, entonces los morfemas identificados por Scott en las cintas de Sierra Sounds deberían coincidir con algunos de los morfemas del dialecto de Douglas. Si ese resulta ser el caso, incluso podría ser posible traducir partes de las transcripciones de Sierra Sounds. Por supuesto, asumo que el Sasquatch de la Columbia Británica habla el mismo idioma que el Sasquatch de las montañas de Sierra Nevada en California, donde se grabaron las cintas de Sierra Sounds. Ese puede no ser necesariamente el caso. Sasquatch podría tener diferentes dialectos en diferentes regiones, al igual que nosotros. Sin embargo, el dialecto de Douglas es un buen lugar para comenzar, y en caso de que no arroje buenos resultados, las comparaciones podrían extenderse a los idiomas que hablan los Miwok que viven en las montañas de Sierra Nevada.
Los idiomas nativos americanos, al igual que las vocalizaciones de Sasquatch, son ricos en guturales y tienen una fonética compleja. Entonces, es posible, como había afirmado Charley Victor, que el idioma Sasquatch esté relacionado con el de las tribus amerindias. Es una idea que vale la pena revisar.
La única persona con el conocimiento y el interés para explorar esta idea es, por supuesto, Scott Nelson. Entonces, le enviaré un correo electrónico con un enlace a este artículo, preguntándole qué piensa de esta sugerencia y si es algo que podría investigar. Si recibo noticias suyas, ciertamente publicaré una actualización en una fecha posterior. Si todo va bien, puede que no esté lejos el día en que Sasquatch Language se ofrezca como materia optativa en la escuela secundaria. Seguro que sería una clase divertida, ¡que nadie querrá perderse!
Referencias
[1] J. W. BURNS, «Presentación de los gigantes peludos de B. C.», revista Maclean’s, 1 de abril de 1929, https://archive.macleans.ca/article/1929/4/1/introducing-b-cs-hairy-giants
[2] ¿Julija Svidrait?, Conoce al Mowgli de la vida real, el niño que en 1872 fue encontrado viviendo en la jungla, BoredPanda, https://www.boredpanda.com/real-life-mowgli-dina-sanichar/?utm_source= google&utm_medium=orgánico&utm_campaign=orgánico
[3] 4 IMPRESIONANTES OBSERVACIONES DE PIES GRANDES, History Channel, 16 de julio de 2022, https://www.youtube.com/watch?v=d9Ghi7MUk1E
[4] Bigfoot Speaks – Scott Nelson, UFO HUB, Youtube, https://www.youtube.com/watch?v=Ylxyb97kaMU
[5] http://sasquatchbioacoustic.blogspot.com/2010/06/phonetic-alphabet-for-sasquatch.html
[6] Ronald Cosper, La INVESTIGACIÓN DEL HOMINOIDE RELICTO 7:135-138 (2018), https://www.isu.edu/media/libraries/rhi/comments-amp-responses/Language_Cosper.pdf
